В целом, я полагаю, что для тех, кто изучает христианство, лучше всего подойдут К.С. Льюис, Фрэнсис Шеффер и Тим Келлер (из поколения в поколение), но для аспирантов стоит углубиться в Ван Тил. Речь идет об апологетике, а также о знании, потому что, когда мы присоединяемся к другим в культурной войне и преуменьшаем значение уникальности христианства, мы предлагаем его естественному человеку «как нечто, что является просто информацией, дополнительной к тому, чем он уже обладает».
Ван Тиль особенно сложен, потому что он пропагандирует «конкретное мышление», но часто излагает свои абстрактные идеи в заумной прозе. Сердечные читатели знаменитой книги Ван Тиля «Защита веры» могут начать с главы 12, где Ван Тиль утверждает, что г-н Уайт и г-н Блэк, верующие и неверующие, оба рациональны, но посередине находится синкретист г-н Грей. нет.
Акцент Ван Тиля на абсолютной противоположности заставляет его критиковать легкие аплодисменты К.С. Льюиса за признание некоторыми нехристианами, «что определенные взгляды действительно верны, а другие действительно ложны». Ван Тиль жалуется: «Сказать, что существует или должен существовать объективный стандарт, — это не то же самое, что сказать, что это за стандарт… Только те, кто верят в Бога через Христа, стремятся повиноваться Богу. … «Евангелие от Святого Льюиса» представляет собой слишком большой компромисс с идеями естественного человека, чтобы представлять собой явный вызов в наши дни».
Вот краткий обзор пяти других книг P&R Ван Тиля, начиная с «Общей благодати и Евангелия», где он подчеркивает нашу «полную испорченность». Это не значит, что мы пускаем слюни. Это действительно означает, что «грех повлиял на человека во всех его функциях», причем настолько глубоко, что «каждый стремится подавить истину».
В «Психологии религии» Ван Тиль критикует ученых, которые полвека назад приравняли «религиозное сознание» к фантазии: «Наш почтенный гражданин узнает в этой связи, что… выдающийся чем человек, тем меньше вероятность, что он поверит в Бога».
Ван Тиль во «Введении в систематическое богословие» называет идею нейтральной автономии антихристианской, а не просто нехристианской. Когда мы исследуем новый предмет, мы либо признаём, что мы грешные существа, подавляющие наше знание о Боге, либо позиционируем себя как богов, которые по глупости выносят суждения по столь же глупым теориям.
В книге «Реформатский пастор и современная мысль» Ван Тиль говорит, что верующие и неверующие видят один и тот же набор фактов, которые прямо говорят о Боге, но неверующий «похож на человека с цветными очками на носу… Желткому глазу все кажется желтым». Журналист «называет их себе и другим «желтыми». Его собственная субъективность искажает факты «которые он считает фактами такими, какие они есть на самом деле».
«Христианские теистические свидетельства» Ван Тиля показывают, что его пресуппозиционная критика тех, кто подчеркивает человеческий разум, не означает игнорирования доказательств, которые Бог может использовать, чтобы помочь нам изменить наше мышление. В своей статье до того, как большинство неученых начали разбираться с загадкой квантовой физики, Ван Тил сказал, что «наука может и действительно допускает странное и сверхъестественное», но многие ученые отвергают это просто как нечто, что «нельзя полностью объяснить» — пока.
Можем ли мы оценить то, что странное и странное? Нам нужно родиться заново, а это значит осознать, что мы становимся младенцами со склонностью лепетать, лепетать и искать развлечений в пузырьках и безделушках, пока не усвоим Библию.
